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可修生起次第。第二灌为秘密灌顶；及第三灌为智慧灌顶，可修圆满次第。第四灌为名词灌顶，可修大圆满。
[3]参看恒河大手印。
[4]参看恒河大手印。
[5]显教名经，密乘名续，以其能相续...] 参看恒河大手印。
[15] 班智达者，译义为智者，或为大师，即所谓讲习派也。
[16] 古萨里者，译义为行乞，或为头陀，即所谓实修派也。
[17] 参看了义海大手印。
[...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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[1] 参看恒河大手印。
[2] 普贤如来，为普贤王如来之简称。是元始佛。亦即根元之义。
[3] 即无须头上安头之义也。
[4] 参看恒河大手印。
[5] 参看了义海大手印。
[6] 参看朵哈八藏...
不详
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在行者深信诚求，不得于密咒功德生疑心，为最要紧。 恒河大手印 敬礼金刚空行 大手印法虽无表，然于上师具苦行，具忍具慧那诺者，具种修心如是行。 譬如虚空无所依，大手印也无依境，住于任运...，无余摄尽一切法。身离诸作要闲住，语离尘声空谷音。 意离思量对比法，如竹中空持此身。心合超绝言思空，安住任运无取舍。 无着心契大手印，恒修决证正菩提。 密咒典及波箩蜜，种种经律与法藏，各各...
不详
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。另外，藏密《椎击三要诀用法解说》，一向被视为大手印之极致，像禅宗棒喝一样，有即身成佛之意，也提到当妄念来时，急促猛呼一“呸”字，即能断妄想之流，自灭粗妄心，如是定住，是为最要。贡噶上师在《大手印瑜伽法要》中，也提供了此方便法门，在烦恼和妄念炽盛时，厉呼一声“呸”字。《恒河大手印》也提到此法急呼“呸”字，顿断妄想之流，息粗妄心而住定，则离攀缘一切法之境，自性即明澈。 虽然有以上藏密大法及贡噶...
汤正权
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。说明他对后学很关心。我看他的时候，他有时候也托我写、看书、校书，《恒河大手印》我也校对过的。也是蒙他的信任！我看了以后就交给成都去印。 他病痛的时候，也常常讲他去医院的情况，处理疾病的情况，我们...）二十年代初兴起的。心中心初祖就是大愚法师。大愚法师在庐山的时候，本来是修净土宗的，后来因为他勇猛精进，所以在定中得到普贤菩萨的灌顶。 灌顶以后，他在庐山苦修，成就以后就下山，开启印心宗。因为他是...
徐恒志
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到气入中脉后，可以有身健、力大、容颜鲜泽、足捷、年轻乃至不老、长寿之生理效应，《恒河大手印》称修欲乐定证得乐明无念，可以“长命黑发相饱如满月，光彩焕发力大如狮子”。据有关史料，长期修习禅定的僧尼，其...变化而来的附带效应。《摩诃止观》卷八云：
若善修四三昧，调和得所，以道力故，必无众病。设小违返，冥力护持，自当销愈。……但一心修三昧，众病消矣【《大正藏》卷四六，110a。】。
说如果...
不详
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手印典籍所无的内容。刘氏又把他所搜集的其它大手籍和法本，诸如《椎击三要决胜法解》、《恒河大手印直讲》、《大手印要言》、《大手印导引显明本体四瑜伽》、《大手印选集》、《八大手印》、《班禅大师三印》、《至尊...精华，足供学者研究和实修 我在《藏密修法精粹兰书的大手印诠释篇中，收入了四种大乎印典籍，并加以诠释，即《大手印瑜伽法要》、《椎击三要诀胜解》、《恒河大手印直讲》、《大手印愿文》，即是大手印法门沧海...
邱陵
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具三身”的见地可谓一致，都是以绝对的真心现起论，将众生与佛、心与境从其惟一本体上统一于一体。 大手印与无上瑜伽父、母二续法一样，也分根、道、界三者或见、修、行、果四者。贡噶《恒河大手印讲义》解释说：...之上，不整治、不作意、不散乱为要。萨罗诃《朵哈八藏大手因明显口授》云：“此无可修勿作意，平常心原住本体。”“本清净心勿造作，勿取勿舍住本然。”谛洛巴《恒河大手印》总摄大手印见修行果之要云： “若离执计...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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、宇宙本体等都是表达这种意思的不同名称。换句话说，大手印是个体意识（小我）与宇宙意识（大我）融合为一的象征，或者一弹指间得到证悟的象征。 大手印内容丰富、种类很多，诸如恒河大手印、大手印瑜伽法、大手印技法、大手印禅修法、大手印心法、开顶大手印等。其中最为著名者有两种：即恒河大手印和大手印瑜伽法。但是恒河大手印属于顿法，是极其高深的一种法门，即上师具有无上的加持力，观弟子机缘成熟，实行心的刺激感应...
尕藏加
|佛学论文|因明|五明|
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解脱之道。然此道成就较慢，兼修气点则成就较快。”其实，《大日经》和《恒河大手印》等对此有明确指示：不堪直入无相瑜伽和光明大手印的劣慧钝根，才须先修有相瑜伽或气脉明点。黄老乃上根，参禅悟后入密，诺、贡二...正果法师劝他至心念佛，才得安详而逝。
二、气脉明点是否必须修？回答：“可以不修。可从禅宗或任何一本尊法的基础上直入大圆满澈却、妥噶。当年贡噶活佛曾教我：从禅宗的见地迳修大圆满澈却或大手印无修...
佛日居士
|黄念祖|
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